Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil I. Propädeutik.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 29

Teil I. Propädeutik. Das Ziel, das wir in diesem Buche1) erstreben, läfst sich in zwei Teile zerlegen. Der erste handelt Uber die Regeln („Fesselungen“) des Gedankens. Dies ist die Logik, da durch sie die Scheidung der richtigen und falschen Gedanken erkannt wird. Ihr kommen drei Teile zu, der erste: die Erkenntnisse im allgemeinen und die Definition, der zweite: die Beweise und ihre Prinzipien, der dritte: die Widerlegung der Sophismen. Der zweite Teil handelt über die göttlichen Leuchten, die ersten Prinzipien und die Ordnung des Seins. Vor dem Ein¬ treten in diese Probleme sind als einleitende Fragen noch zu l) S. 28. Der Kommentar führt in der Einleitung aus: „In diesem Buche (3) werden die Auferstehung der Leiber, alle Verheifsungen des Propheten, die Wunder und Vorhersagungen erklärt. Zn solchen Erkennt¬ nissen gelangt man aber nur durch Veredelung der Seele (eisirr), wie es Avicenna in den Thesen, der Erlösung uud der Genesung der Seele darlegt in Übereinstimmung mit den alten Philosophen Agathodemon (Anaximander), Hermes, Empedokles, Pythagoras, Sokrates, Plato und anderen, die in ihrem sittlichen Leben danach strebten, die Eigenschaften Gottes sich zu eigen zu machen. Nur wer sich Gott in einer vierzigtägigen Fastenzeit ganz geweiht hat (5,4), kann in diese Mystik eindringen. In unserer Zeit (ca. 1300) befafst man sich mit abgeleiteten Wissenschaften, vielen Dis¬ putationen und heftigem Opponieren, das fruchtlos bleibt. Man weist die Mystik ab und vernachlässigt die Beschäftigung mit den Prinzipien (6). Einem Mystiker gehorcht jedoch die Welt der Veränderungen (alakwan) ebenso wie den Wunder wirkenden Heiligen. Dieses Werk widme ich dem Gouverneur Dasgerdäni (Ali bn Muhammed; 8), der in den beiden lugenden, der theoretischen und der praktischen Philosophie, gleichmäfsig erfahren ist.“ Ein darauf folgendes Gedicht beginnt wie das Lobgedicht Paranis auf seinen Gönner in seinem Kommentar zu den Ringsteinen. Philosophische Abhandlungen. XXXVIII. -i

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