Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil I. Propädeutik.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 29

2 erledigen: 1. das Ziel dieses Werkes, 2. sein Nutzen und das Vermeiden von Nachteilen, 3. der Titel, 4. der Verfasser, 5. die generische Bestimmung der Wissenschaft, 6. ihre Rangordnung, 7. Einteilung und 8. die Arten des Lehrens dieser Weisheit. Nach dem Ausspruche des Sokrates (13) kann die göttliche Wissenschaft nur derjenige erlangen, der begabt und geduldig ausharrend ist. Was ich (Suhrawardi) in meinen einsamen Stunden erkannt habe, als ich mich von den körperlichen Dingen ah wandte, den rein geistigen, lichtartigen Dingen zn- wandte und mit der göttlichen Welt und einigen Geistern des Himmelreiches in Verbindung trat, will ich nun berichten. In dem mystischen Erschauen (16) erfafste ich zuerst eine be¬ stimmte Wahrheit und suchte sie dann durch Argumente zu beweisen, während die Peripatetiker die umgekehrte Methode befolgen, indem sie sich durch die Beweise führen lassen, ohne das Ziel (die resultierende Wahrheit) im voraus zu wissen. Unser Meister ist Plato, besonders in seinen Werken Timäus und Phädon (Fädun), während der Leitstern der empirisch Forschenden Aristoteles bleibt (17). Wir befinden uns aber in Übereinstimmung mit dem Vater der weltlichen Gelehrten, Hermes aus Ägypten, bekannt unter dem Namen Prophet Idris (Henocli), Stifter der „Hermesianer“ (Harämisa). Zwischen diesen und Plato fallen zeitlich die übrigen: Empedokles, dessen Schüler Pythagoras, dessen Schüler Sokrates und dessen Schüler Plato, das Siegel und der Schlufsstein der Mystik. Ihre Lehre „prägten“ sie in orakelhafte Aussprüche. Verwandt mit dieser Philosophie (18) ist die von dem Lichte und der Finsternis, die die alten Perser aufstellten, z. B. Gaimlsf (Gämäsp), Far- schädschür (Fraschauschtra) — nach einigen Handschriften: Farscluidschir — und Buzurgmihr, die vor jenen Griechen lebten. Auf den Voraussetzungen dieser Perser bauten die Philosophen der Erleuchtung ihr System auf. Die Perser lehrten zwar die Existenz zweier Prinzipien, des Lichtes und der Finsternis. Damit bezeichneten sie jedoch nichts anderes als das notwendige und das kontingente Sein; denn das Licht vertritt die Stelle des notwendigen Seins und die Finsternis die des kontingenten. Sie lehrten nicht: das erste Prinzip des Weltalls ist eine Zweiheit, Licht und Finsternis. Eine solche Behauptung stellt kein Mensch auf, der den normalen Gebrauch I

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