Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil I. Propädeutik.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 29

4 er ausfübren soll. Dieses besteht in Tapferkeit, Selbst¬ beherrschung und Klugheit, deren Summe die Gerechtigkeit darstellt (29; vgl. Avicenna, Metaph. S. 684—85 der Über¬ setzung).1) Die Philosophie (31) zerfällt in eine theoretische und eine praktische. Jedes dieser beiden Gebiete zerfällt wiederum in drei Teile, z. B. die spekulative Philosophie. Ihr Objekt ist dasjenige, was nicht von unseren Tätigkeiten ab¬ hängt. Es verhält sich entweder so, dafs es zu seiner Existenz und Definition, d. h. zu seinem esse ens reale et logicum der Materie bedarf. Die Erkenntnis dieses Objektes ist die Natur¬ wissenschaft, die die niedrigste Stufe einnimmt. Oder es ver¬ hält sich so, dafs es zu seiner realen Existenz, aber nicht zu seiner Definition der Materie bedarf — das Objekt der Mathe¬ matik, der mittleren Wissenschaft — oder so, dafs es in keiner der beiden Existenzweisen die Materie erfordert — das Objekt der Metaphysik, der höchsten Erkenntnis. Die praktische Philosophie (32) ist entweder individuelle Ethik, Ökonomik oder Politik. Eine andere Auffassung kennt vier Teile der theoretischen Philosophie (33); denn ihr Objekt erfordert zu seiner individuellen Existenz entweder die Materie oder nicht. Ist es im ersten Falle auch in der logischen Welt nicht frei von dem Stoffe, so ergibt sich das Objekt der Naturwissen¬ schaft, andernfalls das der Mathematik. Ist es im zweiten Falle in keiner Weise mit der Materie verbunden (schliefst es dieselbe vielmehr aus), z. B. Gott, die Geister und Seelen, so haben wir das Objekt der Theologie, andernfalls das der Meta¬ physik, die sich z. B. mit Begriffen wie Individualität, Einheit, Vielheit, Ursache, Wirkung usw. befafst. Diese Gegenstände existieren manchmal in der Materie, manchmal ohne dieselbe. Die Logik ist das Organon, Instrument der Wissenschaften (propaedeutica in philosophiam). Man soll sie jedoch erst er¬ lernen, nachdem man seine Charaktereigenschaften veredelt und durch die Kenntnis einiger mathematischen Wissenschaften seinen Geist gefestigt hat. Hippokrates hat nämlich den Aus¬ spruch getan: Ernährt man einen kranken Körper, so steigert ‘) Kommentar: „Die Wichtigkeit der Logik wufste Alexander sogar zu schätzen, indem er dem Aristoteles, dem Verfasser der Logik, 500 000 Denare und einen Jahresgehalt von 120 000 Denaren zuwandte.“

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