Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil I. Propädeutik.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 29

Chapter

Title:: Abhandlung I. Die Definition.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 5

5 man die Krankheit. Diese Wahrheit gilt auch von der Seele (Kommentar: Über die Mathematik führt Suhrawardi weder in dieser Schrift noch in anderen etwas aus. In den mutärahdt bemerkt er, dafs sie sich auf die Untersuchung von Ein¬ bildungen erstrecke; 34). Die Ethik befafst sich mit den asketischen Übungen und der Lebensführung der Mystiker (nach indischem Vorbilde; 35), die Logik mit den intentiones secundae. Abhandlung I. Die Definition. Betreifs der Definition resp. Deskription sind sieben Regeln zu beachten: 1. Unter Bedeutung haben eines Wortes versteht man, dafs man aus demselben einen anderen Gedanken auf- fafst. Die Bedeutung ist entweder eine natürliche, z. B. die Onomatopöie, oder eine künstliche, die auf willkürlicher Sprach- setzung (Thesis) beruht (36). Die direkt intendierte Bedeutung eines Wortes (37) ist beständig von einer indirekten „parasitären“ begleitet (der Nebenbedeutung). In einer Sache einbegriffene Dinge sind jedoch in einer Bedeutung dann nicht mitbezeichnet, wenn sie etwas Einfaches, Unteilbares ausdrückt. Das Uni¬ verselle bedeutet in sich noch nicht das Partikuläre, das in seinen Umfang fällt (38). 2. Die Logik setzt ein Erkennen voraus, das in einem Abbilde, einer Erkenntnisform besteht, die in den Geist des Erkennenden gelangt. Sie bezieht sich nicht auf ein unmittelbar „präsentes“ Wissen, in dem sich der Er¬ kennende direkt mit dem Objekte vereinigt, z. B. das Erkennen Gottes und der Mystiker, das in der Relation der Erleuchtung (39, 6) besteht (Gl. vgl. das Werk des Kommentators Schiräzi: „Beweis für die Existenz des notwendig Seienden“), vgl. die mutärahät Suhrawardis. Gegen die Lehre von der Erkenntnis¬ form in uns (40—41) opponierten im Sinne der Leugnung des ens logicum Dauwäni, Razi, ihn Kammuna (Kommentar zu der talwihät ca. 1268, von denen es Schiräzi [1523*], der Kom¬ mentator Tüsis, entlehnte: das ens logicum sei eine reine Re¬ lation. Gurgani behauptet fälschlich, der Begriff verhielte sich zum Urteile kontradiktorisch, indem er letzteres ausschlösse; vgl. Schiräzi [1640*]: Die vier Reisen — 42 — Avicenna: Thesen — ischarät —). Das Urteil (43) ist ein proprium des

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