Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil I. Propädeutik.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 29

Chapter

Title:: Abhandlung II. Die Lehre vom Beweise.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 8

15 (Veränderung der Mischung) beruhen; 5. die wahrscheinlichen, aber unsicheren Sätze und 6. die unsicheren Vermutungen (126). Die Analogie ist der Nachweis einer Gesetzmäßigkeit betreffs eines individuellen Dinges, z. B. die Zeitlichkeit der Welt, indem man diese Gesetzmälsigkeit an einem anderen Dinge, z. B. einem Hause aufweist und sich dabei auf einen allgemeinen Gedanken stützt, ein Prinzip, das beiden Einzel¬ fällen gemeinsam zukommt, z. B. Haus und Welt sind zusammen¬ gesetzt, kontingent usw. Alles Zusammengesetzte und alles Kontingente mufs aber zeitlich entstanden sein, da es nicht ewig sein kann. In dem Analogieheweise sind (127) zu unter¬ scheiden: 1. das Vergleichsobjekt (das Beispiel), 2. die An¬ wendung desselben (die „Ableitung“, das verglichene Objekt, z. B. das Weltall), 3. der Grund (weshalb beide, Haus und Welt, in der Bestimmung der Zeitlichkeit übereinstimmen) und 4. die Behauptung, d. h. die Gesetzmälsigkeit, die man von dem ver¬ glichenen Objekte aussagt (vgl. dazu die Lehre von dem Schlüsse im Systeme der Nydya). Auf zwei Wegen suchten die Dialektiker diesen Beweis auszuführen: 1. dem der Aus¬ dehnung des Grundgedankens (des „Grundes“) auf das ganze betreffende Gebiet — die ältere Schule nannte dieses den gleichmäfsigen Verlauf und die Umkehr des Gedankens, der sich auf alle Individuen jenes Gebietes gleichmäßig erstreckt und mit dem Gebiete konvertierbar ist, so daß er nur in jenem Gebiete vorkommt, die jüngere das „Kreisen“ des Ge¬ dankens innerhalb jenes Gebietes — und 2. den der Sondierung (sabr) und Einteilung, d. h. Aufstellung aller in Frage kommenden Möglichkeiten. Glosse: Dieses ist die Auffassung von der Analogie bei den spekulativen Theologen, den Juristen und Lehrern der Prinzipien (des Kechtes und der Religion; alusülijdn). Der beste Analogieschluß ist derjenige, dessen universelle Idee (Erkenntnisgrund) identisch ist mit dem Realgrunde (der Ursache) des Urteils (der Gesetzmäßig¬ keit). Ferner gehört zur Analogie die vollständige Aufzählung der Möglichkeiten (alhasr) und sodann die Untersuchung der sekundären, tertiären usw. Komplikationen, durch die die Ur¬ sache eventuell unwirksam gemacht wird, obwohl sie in ein¬ fachen Verhältnissen ihre Wirksamkeit besitzt. — Die Ursache ist (129) besonders zu untersuchen, da sie aus mehreren Eie-

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