Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil II. Die göttlichen Leuchten.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 44

Chapter

Title:: Abhandlung I.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 8

Chapter

Title:: Kapitel III. Die Ursache des Körpers.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 4

33 Sie erkennen sieh selbst nicht durch ein Abbild, wie die Objekte der Aufsenwelt, sondern durch sich selbst. Wer durch ein Abbild erkennt, muls zugleich erkennen, dafs dieses Abbild die Wiedergabe jenes Dinges der Aufsenwelt ist (dies bestreitet die Glosse). Ein solches Erkennen ist immer unvollkommen. Unser Ich ist nichts Körperliches, noch die Substanzialität. In dir selbst findest du nur ein sich selbst Erkennendes, die Ichheit (den ätman). Glosse: Dieselbe ist identisch mit der Existenz und der Erkenntnis (ihrer selbst. Dieses ist die charakte¬ ristische Lehre Schiräzis 1640L Auch diese Glossen stammen also von ihm). Das sich Erkennen (294) der Seele ist also keine Eigenschaft noch ein äufseres Inhärens ihres Wesens, noch ein Teil desselben, noch ist die Wesenheit (wörtlich das esse rem) etwas zur Seele Hinzutretendes. Sie ist also ihr reflexives Denken und in sich und durch sich Licht und daher das reine Licht. Glosse: Auch Gott ist das reine Licht. Zwischen Seele und Gottheit besteht aber ein Unterschied in der Vollkommenheit. Denn die Seele ist unvollkommen und als solche begrenzt, verursacht und auf eine bestimmte Ursache angewiesen, die ihr im Sein übergeordnet ist. Arabi (1240f) bestätigt dieses in dem 30. Kapitel seiner „Mekkanischen Er¬ oberungen“. — Auch die akzidentellen Lichter (die Körper) sind nicht etwa durch ein äufseres Akzidenz erkennbar, sodafs sie in sich verborgen wären. Ihre Sichtbarkeit ist vielmehr in ihrem Wesen selbst gegeben. Sie sind selbst Formen des Lichtes (d. h. Modifikationen des Seins). Schiräzi: Die Er¬ kenntnis unseres Selbst ist die Mutter der Weisheit, die Wurzel der Tugenden, die Voraussetzung der Tiefen der Theologie and Philosophie. Die bestätigt Plato: Wer sich selbst erkennt ist Theologe (denkt über ein Göttliches nach) — und Aristoteles: Die Selbsterkenntnis hilft zu jeder Erkenntnis. — Meine Existenz ist ferner mit meiner Selbsterkenntnis identisch. Die Selbsterkenntnis (297) ist nicht das Freisein von der Materie, wie es die Peripatetiker lehren, sondern ist ein Licht der Seele in sich selbst. Wäre die Immaterialität identisch afit der Selbsterkenntnis dann müsste die Hyle sich selbst erkennen (ein Beweis, den der Glossator als unrichtig be¬ lohnet, Aristoteles verteidigend). Ebensosehr sind die Peri¬ patetiker im Falschen, wenn sie das Selbsterkennen der geistigen Philosophische Abhandlungen. XXXVIII. 3

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