Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil II. Die göttlichen Leuchten.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 44

Chapter

Title:: Abhandlung II.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 12

48 sieh in die Kette der Geister (385) in ihrer Kontinuität. — Das akzidentelle (von aufsen kommende) Licht ist in den niederen Geistern mehr vorhanden. Daher sind diese mehr zusammengesetzt und folglich unvollkommener als die hohem. Die Einwirkungen der Intelligenzen sind unendlich (da sie selbst unvergänglich sind), die der Seelen endlich. Die einzige, im eigentlichen Sinne wirkende Ursache im Weltall ist jedoch Gott. Unter ihm sind alle aulsergöttliehen Agenzien nur Instrumente (386). Alles quantitativ Begrenzte ist körperlich. Die Intelligenzen sind in ihrem eigenen Wesen naturgemäfs endlich (388). Unendliche Summen können von verschiedener Gröfse sein. Eine unendliche Kette von Hunderten ist kleiner als eine solche von Tausenden. — Alles was aufserhalb des göttlichen Wesen liegt, sind (390) entweder direkte oder indirekte Strahlen desselben („Strahlen direkter Strahlen“ — Gl. vgl. Suhrawardis „Tempel des Lichtes“ und „Unterhaltungen“). Abhandlung III. Die Art der göttlichen Tätigkeit. Unter „Welt“ (391) versteht man alles Aufsergöttliche. Dieses zerfällt in ein Ewiges: 1. die Intelligenzen, 2. Himmels¬ sphären, 3. Himmelsseelen und 4. Universalia der Elemente (platonischen Ideen) — und ein Zeitliches, nämlich alles übrige. Unter Ewigkeit der Welt versteht man die Behauptung, dafs die genannten vier Dinge und ihre primären und notwendigen Inhärenzien z. B. die Bewegung und Zeit ewig seien. In diesem Sinne ist keines von den „übermächtigen“ Lichtern (den reinen Geistern) wirklich geworden, nachdem es vordem nicht existierte; denn eine Wirkung kann nicht hinter ihrer adäquaten Ursache Zurückbleiben. Die Geister können also nicht später auftreten als Gott (Gl. vgl. die mutarahät Suhra¬ wardis; 392). Was die Aschariten als ewige Eigenschaften Gottes auffassen ist nichts anderes als seine ewigen Ema¬ nationen. Das gleiche Prinzip liegt beiden zugrunde, dafs neben dem Wesen Gottes auch andere Dinge ewig sein können. Jede Gestalt, deren dauerndes Bestehen undenkbar ist, bedeutet Bewegung. Schiräzi kommentiert: Dieses ist eine auf alle Fälle gleichmäfsig anwendbare und konvertierbare

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