Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-; Horten, Max

Bibliographic data

Volume

Persistent identifier:: AC08446764

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-74458

Title:: Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi (+1191)

Author:: Suhrawardī, Yaḥyā Ibn-Ḥabaš as-

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Halle (Saale)

Publisher:: Niemeyer

Year of publication:: 1912

Scope:: XI, 83 S.

Language:: German

Document type:: Volume

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: Teil II. Die göttlichen Leuchten.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 44

Chapter

Title:: Abhandlung IV. Die Arten der Körper.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 8

60 Die Seele kann nicht direkt, sondern nur durch Vermitt¬ lung des Pneumas mit der an sich toten Materie des Leibes in Verbindung treten. Das Pneuma geht von der linken Herz¬ kammer aus, steigt ins Gehirn (462), bewegt sich dort zwischen den einzelnen Hohlräumen hin und her und gelangt zu einem Ebenmafs (Indifferenz). Dadurch wird seine diaphane Natur abgeschwächt; es wird weniger durchsichtig und bildet daher eine spiegelartige glatte Fläche, in der sich die Schemen der Ideenwelt abspiegeln können. Es gleicht in seinem Bestände den himmlischen Körpern und verhält sich wie eine Leuchte im Herzen und in allen Gliedern, in die es durch das Blut und die Dämpfe des Organismus geleitet wird (464). Weil die Seelen dem Lichte innerlich verwandt sind, fliehen sie vor der Finsternis (465). Die inneren Sinne sind keine Fähig¬ keiten in dem Sinne, wie ihn die Peripatetiker aufstellen. Betreffs des Gedächtnisses lehrt z. B. schon Plato, dafs seine Funktion eine Einwirkung der himmlischen Welten und der „heiligen“ Seelen sei, die alle positiven Dinge der Vergangen¬ heit, Gegenwart und Zukunft erkennen (466). Daher stammt also das sich Erinnern aus der Welt der „Erinnerung“ (in der es kein Vergessen gibt. Glosse: Manche lehren, die Himmel Rückkehr“ habe ich die Seelenwanderung besonders widerlegt (485). „Avicenna (493) lehrt in seinem Werke: Die zehn Beweise (alhugag ala- schara), dafs eine Seele keine rein geistige Wesensform mehr erhält, wenn sie im Leben durch niedrige Leidenschaften zu einer materiellen („die der Hyle gleicht“) geworden ist. Über das Fortleben der animalischen Fähig¬ keiten in der Seele nach dem Tode waren die weltlichen Gelehrten ver¬ schiedener Ansicht. Alexander von Apkrodisias (494) lehrt, dieselben würden mit dem Leibe vernichtet, was der Lehre des Aristoteles ver¬ wandt ist. Themistius widerspricht ihm in diesem Punkte. Dieser Lehre schliefst sich Avicenna in der Abhandlung: „Die zehn Beweise“ an, indem er behauptet, das Glück der niederen Seelen im Jenseits sei ein schwaches.“ Schiräzi, der Glossator, sucht beide Thesen zu harmonisieren. „Die Seelen der mittelmäfsigen Menschen, die weder schlecht noch gut sind (496) werden: 1. entweder vernichtet wie Alexander von Aphrodisias behauptete oder 2. werden zwischen den Finsternissen dieser Welt hin- und her¬ getrieben, d. h. zwischen den tierischen Körpern, wie es die Lehre von der Seelenwanderung behauptet, oder 3., sie werden für eine andere Welt von den Toten auferweckt, befinden sich dort aber in der mittleren Stufe (der Ideenwelt), oder zwischen Himmel und Hölle, wie die Seelen der unmündigen Kinder.“

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