Die Hauptlehren des Averroes

Averroes; Horten, Max

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: AC08460262

URN:: urn:nbn:at:at-ubw:g-78117

Title:: Die Hauptlehren des Averroes

Sub title:: nach seiner Schrift: Die Widerlegung des Gazali

Author:: Averroes

Contributor:: Horten, Max

Place of publication:: Bonn

Publisher:: Marcus & Weber

Year of publication:: 1913

Scope:: XVI, 355 S.

Language:: German

Document type:: Monograph

Collection:: Printed Works 20. Century

Copyright:: Universitätsbibliothek Wien

License:: CC BY-NC 4.0

Number of digitised pages:: 386

Chapter

Title:: Lehren über Gott.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 108

Chapter

Title:: II. Der philosophische Gottesbeweis.

Structure type:: Chapter

Number of digitised pages:: 14

186 erstreckt sich auf die Wirkung nur im Zustande ihres Werdens. Wenn die Wirkung ihr Werden vollendet hat, kann sie der Ursache entbehren, wie das (fertige) Haus des Baumeisters. Die zweite besitzt eine bestimmte Funktion, die sich auf eine 5solche Wirkung erstreckt, die nur durch ihre Beziehung zur Ursache existieren kann. Es ist ihr eigen, dass ihre Funktion (nur) gleichzeitig mit der Existenz der Wirkung ist. Hört die Ursache auf, wird auch die Wirkung vernichtet, existiert jene, dann auch diese. Diese Ursache ist edler und 10im höheren Sinne Ursache als die erstgenannte; denn sie ver¬ leiht ihrer Wirkung das Sein und erhält sie in ihm, während die erste nur das Sein verleiht, und eine andere Ursache erforderlich ist, um die Wirkung zu erhalten. So verhält sich der Beweger zu seiner Bewegung und den Dingen, die 15nur in und durch dieselbe existieren. Nach philosophischer Lehre ist die Bewegung die Funktion der Wirkursache und die Welt nur durch die Bewegung in ihrer ganzen Entelechic. Daher lehrten sie: Die Ursache der Weltbewegung ist zugleich die Ursache der Welt (da jene das Wesen der Welt ist), üo Würde die Ursache auch nur einen Augenblick von der Be¬ wegung ablassen, dann müsste die Welt aufhören. Ihren Syllogismus konstruierten die Philosophen wie folgt: Die Welt ist Tätigkeit einer Ursache oder eine Konsequenz dieser Tätigkeit. Jede solche Funktion muss nun aber ein reales Subjekt haben. 25 Folglich kommt der Welt eine wirkende Ursache zu, die durch ihre eigene Existenz existiert. Wer annehmen zu müssen glaubt, diese Tätigkeit sei eine zeitlich entstehende, lehrt, die Welt sei zeitlich entstanden aus einer ewigen Ursache. Wer diese Tätigkeit aber für ewig hält, lehrt: die Welt entsteht so aus einer ewigen Ursache mit ewiger Tätigkeit und ewiger Wirkung (z. erg. wamafüluhu kadlmun), nicht als ob dieselbe aus sich ewig existierte (wie Gott, der unerschaffen ist). Gazali (69, is = G. 33, 9; Museon 373, 5 unt.): Die Welt, so wenden die Philosophen ein, muss ein unersehaffenes Prin- 35 zip besitzen, also verursacht sein. Averroes: Diese Darstellung besitzt Überredungskraft, ist aber nicht richtig; denn die Ur¬ sache prädiziert man im äquivoken Sinne von den bekannten vier Ursachen. Als Antwort der Philosophen hätte jene Dar¬ stellung einen unklaren (äquivoken) Sinn; denn die Theologen

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